爱才不能沽名钓誉

　 春秋时期，孔子的学生子张听说鲁哀公很爱才，便想拜见他，结果足足等了七天也没有得到接待。子张便对鲁哀公做出了这样的评价：君之好士也，有似叶公子高之好龙也。晋国的赵简子与船工古乘的一段对话，也反映了“真爱才”与“假爱才”的区别。一天，赵简子在西河游玩，感叹道：我身为国君，为什么得不到一位有才华的贤士呢？船夫古乘却说出了一句让赵简子很没面子的大实话：金银财宝并没有长腿，却聚集到大王的身边，那是因为大王喜欢的缘故；长着双腿的贤士不愿到大王这里来，是因为大王不喜欢他们。古乘一句话便揭穿了赵简子其实根本“不好贤”的老底，言下之意是说，大王嘴上虽然说的是喜欢“才”，其实真正喜欢的是“财”。
 
求才，最重要的是真诚，是真心实意地渴求人才，而不是以“爱才”之名沽名钓誉。应该说，无论是“叶公好龙”，还是“赵简子好贤”，都涉及“知”“行”关系的问题。明朝心学集大成者王守仁提出“知行合一”的思想，认为“知”包含“行”，“行”体现“知”，“行”中有“知”在，因而“知”与“行”是合一的，不能人为地将二者分割开来。叶公嘴上说喜欢龙，真龙来了又怕得要死；赵简子嘴上说好贤才，实际上好钱财。从“知”上来讲，他们都认识到人才的重要性，但他们的“行”却与他们的“知”背道而驰，是一种典型的“知”“行”不“合一”的情况，因而也不可能让人才真心实意地归附而来。
 
现实工作中，绝大多数领导干部爱惜人才，但真正用实际行动尊重人才、唯才是用却不容易。在重才爱才方面，少数领导干部就像“叶公好龙”“赵简子好贤”，表面上爱才，实际上只是以爱才之名行沽名钓誉之实。这种嘴上爱才、心中无才的行为，不仅不能起到发现人才、集聚人才的作用，反而可能埋没人才。正如船夫古乘所说，领导者喜欢什么样的东西，什么样的东西就会汇聚而来。领导者爱贤才，贤才即至；领导者爱庸才，庸才即来；领导者爱奴才，那么百依百顺、投其所好者就会聚集到身边；领导者爱奸才，那么阿谀奉承、阳奉阴违之人就会乘势而上。如果领导者不爱贤才，偏偏爱庸才、奴才、奸才，那么真正的人才想要脱颖而出就难了。